近来由“云冈杯”引发的一系列公案甚嚣尘上，关于“美书”“丑书”的争论也没有定论。历来书画的评论关键点都在“神采”“气韵”上，古人从没有以字形的美丑为根据评判过书法。甚至还以流美的外形为习气，被书画家所不齿。
我们这个年代是以颜值论高低的，同一个浓妆艳抹的女人，有人喜欢，有人不喜欢；有人觉得美得不可方物，有人觉得丑得矫揉造作。这在大众当中是没有标准的，如果还按古时的审美标准来判断，当然又与当今的实际不相符。
兰亭序的书卷气
(资料图片)
书画也是自古以来就有鉴赏标准的，南朝王僧虔提出“神采”两个字之前，他的祖上王羲之
王僧虔甚至提出神采比形质更重要，神采才是书法的妙道。从艺术产生的“成教化，助人伦”的初衷，也可以看出，不管是书法还是绘画，目的都是表达创作者的“意念”的，书法已经高于文字本身了。是被附加了一定意义的，因此更重视字面之外所传达的思想。也是因此，书法才有“散怀抱”的说法。
石鼓文的庙堂气
同样是南齐的谢赫，也提出了类似的书画评定的理论，“谢赫六法”的首条就是“气韵生动”。此后“气”之说。此后，至今作品所传达的内容才是作品的核心。
清朝的朱履贞在《书学捷要》中有个“书法六要”，这六要的第一个就是“气质”；第二是天资；第三是得法；第四是临摹；第五是用功；第六是识鉴。
张芝的凭虚欲仙
所谓“气质”，是人承天地禀赋，所特有的气象。而气质的多少优劣都是由贵贱不同体现出来的。我们今天也一样，夸美女有气质，会被人认可；只夸人家长得漂亮，有侮辱人之嫌。
书画最看重的是庙堂气、烟霞气、山林气和士气。庙堂气是王者之风，端庄、大度兼有文豪的气质。金石气其实就是庙堂气的一种，人们不理解那些人为什么写“丑书”，其实他们并不是要写得丑陋不堪。原本是想写出庙堂气的，结果写偏了，成了不伦不类的“丑书”。
蔡邕的烟霞气
烟霞气，是指仙气，它和山林气所代表的野逸之气，共同表达了神与仙的气质，代表了佛与道的思想。所谓的有“禅意”，也大概指这一类的作品，一般变幻缥缈，自然质朴，
士气就是人们常说的书卷气，代表了儒家的思想气质。一般温和灵秀，洒脱疏美，彬彬有礼，君子之风。
石门颂的山林气
清代刘熙载的《艺概·书概》中也有对书法“气”的论述，“凡论书气，以士气为上。若妇气、兵气、村气、市气、匠气、腐气、伧气、徘气、江湖气、门客气、酒肉气、蔬笋气，皆士之弃也。”这些都是传统书画中不该有的气质。
我们常说继承传统要有选择地继承，在旧社会一贯的真理，放到今天可能就不太适用。齐白石被称作“俗气”正是源于他画了很多文人士大夫所不取的瓜果蔬菜，而有了蔬笋气和市气。但是在当今的新时代下，这些并没有影响到齐白石书画的传播和价格。
卫夫人的闺阁气
还有一点，现在也已经完全不同，刘熙载所说的“妇气”，也有人叫它“闺阁气”，在旧时那些士大夫眼里，是最不能有的。男权社会中，代表女子的都属于被唾弃的，所以那些阴柔之美是不被认可的。以至于自古以来都崇尚阳刚，崇尚力量，动辄就是刚劲有力之词。
在今天看来婀娜多姿的阴柔之美，也是一种实实在在的美。在唐以前，卫夫人的书法就被誉为“插花舞女”，这种美在今天是不是可以被赞扬了呢？
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